Заколдованные острова

Островная Папуа — Новая Гвинея застряла в Средневековье: ежегодно под одобрительные возгласы сограждан здесь казнят по обвинению в колдовстве сотни женщин и мужчин

Анна Павленко

Готовясь к сражению, жители горных районов Папуа — Новой Гвинеи могут забить сотню свиней — но вовсе не для того, чтобы подкрепиться. Они приносят жертву духам своих предков, заручаясь их поддержкой в предстоящем бою.

Вражда между соседними общинами — привычное дело для островного государства, где проживает более тысячи разных этнических групп. Папуасы верят, что удача в битве, как и общее благополучие человека, зависит от благосклонности духов, а задобрить их помогают магические ритуалы. Но с магией на этих островах нужно быть осторожным: если односельчане заподозрят, что кто‑то использует магию со злыми намерениями, его ждет суровое наказание.

Каждый год в Папуа — Новой Гвинее убивают сотни женщин и мужчин, которых подозревают в применении черной магии. По оценкам ООН, нападения на “ведьм” и “колдунов” происходят здесь еженедельно. Самосуд в таких случаях отличается особой жестокостью: жертв пытают, калечат, а иногда убивают, сжигая заживо, сталкивая со скалы, отрезая голову либо забивая камнями. Шансов оправдаться у несчастных нет.

Жертвами обвинений в колдовстве чаще всего становятся беззащитные женщины: пожилые, овдовевшие либо те, кому завидуют,— прогрессивные и состоятельные. По данным международной правозащитной организации Amnesty International, в этой стране женщин в шесть раз чаще обвиняют в колдовстве, чем мужчин. Именно поэтому Папуа считается одним из самых опасных мест на планете для женщин. По данным ООН, от домашнего насилия здесь пострадали более 65 % папуасок, а сексуальному насилию подверглась половина женского населения страны.

Как правило, члены общины обвиняют тех, кого подозревают в болезнях и смертях соплеменников. При этом настоящим мотивом казни нередко становится желание нажиться — получить имущество беззащитных земляков. Согласно исследованию международной неправительственной организации по борьбе с бедностью Oxfam, такой мотив присутствует в каждых двух из трех случаев. Что неудивительно, ведь для островитян это один из немногих способов улучшить свое материальное положение.

Почти 40 % 7-миллионного населения Папуа остаются за чертой бедности. Большая часть папуасов живет в сельской местности и занята в аграрном и лесном хозяйстве либо ловит рыбу. Тогда как основную экспортную выручку стране приносит добыча минералов и нефти — отрасли, в которых задействованы менее 15 % работающего населения страны.

“Зависть порождает ненависть”,— говорит Хелен Хакена, глава Комитета по правам человека Северного Бугенвиля — одного из регионов Папуа. Местные жители верят в магию, и потому завистники используют ее как предлог для устранения успешных соплеменников, утверждает она.

Полтора года назад в социальных сетях Папуа широкое распространение получило видео пыток четырех женщин, подозреваемых в колдовстве. Односельчане схватили их, обвинив в “невидимом” похищении сердца местного юноши, который незадолго до этого тяжело заболел. Женщин раздели, связали, а затем били и жгли. В паузах между пытками истязатели допрашивали своих жертв, а те клялись в невиновности и умоляли о пощаде.

Снимали видео участники казни, а распространяли местные жители разных социальных классов и возрастов, в том числе студенты. Причем делали это, не осуждая, а наоборот — поддерживая экзекуцию.

Обозреватели подчеркивают: если раньше вера в колдунов и магию была присуща жителям горных регионов страны, то с учащением межплеменных браков и повышением мобильности папуасов суеверия все больше распространяются по всей Папуа. Теперь в черную магию — или, как ее здесь называют, сангуму — верят не только жители отдаленных деревень, но и более образованные горожане и даже средний класс.

Причем в сельской местности вера в сверхъестественное стала органичной частью повседневной жизни. Во многих общинах Папуа по‑прежнему проводят обряды инициации и исполняют ритуальные танцы, взывая к духам о помощи в охоте и сборе урожая, сражениях и избавлении от болезней.

Например, обряд инициации для мужчин предполагает очищение от женской крови, которая досталась мальчику при рождении. Обряд состоит из серии прокалываний — носа, языка и других частей тела. Кровь из ран стекает в ручей, что, как считается, избавляет юношу от остатков женского естества, превращая его в мужчину.

Практически все жители селений знают заклинания для удачного посева и сбора урожая, успешной охоты и везения в любви. Отдельные члены общины выступают в роли знахарей, используя белую магию для излечения соплеменников.

Все маги в Папуа проводят ритуалы и произносят заклинания, используя в качестве инструментов стрелы, кости и камни. При этом злые колдуны и ведьмы имеют свои отличительные черты, верят папуасы. Последние могут вселяться в тела животных, передвигаются в основном в темноте, часто бывают у могил, жаждут человеческой крови и насылают на людей болезни и смерти.

В итоге если в селении внезапно заболевает младенец, местные жители начинают искать виновного чернокнижника. Подозреваемого хватают и отдают под народный суд, с помощью пыток выбивая признание. Главными обвинителями чаще всего выступают молодые мужчины. Иногда они нанимают прорицателя — так называемого стеклянного человека, который за определенную плату подтверждает виновность жертвы.

Защитников у обвиняемых, как правило, не находится. Доступ к правоохранительным органам и официальным судам для жителей небольших селений ограничен огромными расстояниями и неразвитой транспортной инфраструктурой. А из‑за того, что в пытках и казнях обычно участвуют все члены общины, свидетелей у таких преступлений не оказывается.

Случается и более мягкий исход, когда жертвы отделываются испорченным имуществом либо ссылкой. Так, в провинции Симбу с населением более 370 тыс. человек изгнанниками из‑за обвинений в колдовстве уже стали около 15 % жителей. Такие люди теряют свои земли, часть имущества и в любой момент рискуют лишиться домов и права жить на территории общины.

Дела о связанном с колдовством насилии доходят до суда нечасто. Безнаказанность за такие преступления — распространенное явление в Папуа, и она лишь легитимизирует преступления против беззащитных соплеменников в глазах местных жителей.

Так, в апреле 2014‑го толпа мужчин из шести разных сел стрелами, ножами и топорами забила до смерти семерых жителей поселка Сакико, в том числе двоих детей. Расследование дела длилось почти три года, и, наконец, этой весной суд признал невиновными 97 из 122 обвиняемых в убийстве семерых несчастных. Остальные 25 человек, ранее освобожденные под залог, не явились в зал суда. И все же местные медиа активно осветили историю, назвав ее крупнейшим судебным разбирательством по делу о связанных с колдовством убийствах.

Более 40 лет на территории Папуа действовал закон о колдовстве. Он криминализировал применение магии и позволял судьям сокращать срок за убийство, если жертву подозревали в колдовстве. Шокирующую для современного мира норму местные власти отменили лишь в 2013 году после нескольких громких убийств.

Одно из них произошло зимой 2013‑го, когда 20‑летнюю мать Кепари Ланиету облили горючим и сожгли заживо на местной свалке на глазах у сотен односельчан. Узнав о готовящейся казни, на место происшествия поспешила полиция, однако линчеватели оттеснили стражей правопорядка и расправились с несчастной.

Именно тогда волна негодования впервые всколыхнула мировые СМИ. Общественный резонанс заставил местных правоохранителей действовать, и вскоре обвинения в убийстве предъявили двум подозреваемым. Ими оказались мать и дядя шестилетнего ребенка, который умер якобы от колдовских чар Ланиеты.

Всего через два месяца в Папуа произошел еще один самосуд. Вооруженная пистолетами, мачете и топорами толпа ночью ворвалась в дом Хелен Румбали, главы Женской федерации Южного Бугенвиля. Правозащитницу схватили вместе с ее сестрой и двумя племянницами-подростками. Нападавшие объявили, что Румбали — ведьма, виновная в недавней смерти их односельчанина, пытали ее, а затем обезглавили.

О случившемся узнали местные правозащитники, и после переговоров полиции с селянами сестру Румбали с дочерьми удалось вызволить и перевезти в больницу. Однако убийцы так и не были наказаны.

“Несомненно, там [в Папуа] существуют искренняя вера в колдовство, и в некоторых случаях именно это мотивирует людей”,— говорит Миранда Форсайт, доцент Школы регулирования и глобального управления Австралийского национального университета. Линчеватели верят, что, если они не убьют “колдуна”, тот продолжит нести смерть и неудачи в их селение.

Однако эксперт сомневается, что случай с правозащитницей Румбали и ее родственницами был обусловлен исключительно такими мотивами. Обвинения в колдовстве стали предлогом, под которым бедные соседи могут напасть на богатых и остаться безнаказанными, утверждает Форсайт.

Ее поддерживают и другие специалисты, которые среди предпосылок современной охоты на ведьм в Папуа выделяют экономическое неравенство, усилившееся с середины 2000‑х, когда добыча минералов и нефти стала более масштабной.

Несмотря на отмену закона о колдовстве, адекватного контроля за соблюдением правовых норм и системы реабилитации жертв насилия в Папуа по‑прежнему нет. В Комиссии ООН по правам человека подчеркивают: каждое убийство за колдовство необходимо расследовать, виновных наказывать, а жертв и их семьи защищать, оказывая им медицинскую и психологическую помощь. И по необходимости переселять в безопасное для них место.

Правозащитники настаивают на увеличении штата полицейских и улучшении их материального обеспечения. Ежегодно Австралия, которая более полувека управляла Папуа как подопечной территорией, выделяет $ 400 млн на совершенствование госуправления, экономический рост и создание в стране благоприятных условий для человеческого развития. Однако в отсутствие строгой подотчетности эти средства пока не улучшили работу органов безопасности, отмечают в Amnesty International.

В итоге, хотя правительство периодически пытается бороться с варварскими казнями за колдовство, основная работа по их профилактике ложится на плечи неправительственных и церковных организаций. Например, в провинции Чимбу, когда миссионеры узнают о случившейся в одном из поселений смерти, то тут же отправляются на место и проводят с папуасами беседу об уходе человека из жизни и греховности убийства. Они объясняют крестьянам естественные причины смерти и пытаются предотвратить возложение вины на выдуманных магов.

Представители международных общественных организаций также работают с мужским населением сельских регионов Папуа и главами общин. Именно пояснение реальных причин заболеваний и смертей и, конечно же, образование населения эксперты считают ключевыми методами борьбы с охотой на ведьм в Папуа.

“Люди имеют право верить, во что им хочется, но они не имеют права применять насилие или забирать жизнь”,— формулирует свою позицию Моника Паулус, активистка-правозащитница, чей брат когда‑то обвинил ее в колдовском убийстве отца. Паулус предполагает, что конечной целью родственника было присвоить их семейный дом.